人类的历史就象一台戏

    ——浅谈《三国演义》

    《三国演义》中“三顾茅庐”的故事在中国可以说是家喻户晓，但对此事的看法各有不同。有人说诸葛亮是在测试刘备求贤的决心，有人说诸葛亮在抬高自己的身价，其实现代人喜欢用自己的思维模式去衡量古人，而“三顾茅庐”中实际蕴含的道理却离现代人越来越远了。现简述一二如下。

    在 刘备第二次去卧龙庄求见诸葛亮不遇后，曾留下一封书信。在信中刘备表达了自己“久慕高名”，但“两次晋谒，不遇空回，惆怅何似”的诚意。在略述了平生志向 后，刘备希望诸葛亮可以出山辅佐，“展吕望之大才，施子房之鸿略”，并说自己要“斋戒薰沐”后再来拜访，其思贤若渴的心情跃然纸上。身为皇叔能如此礼贤下 士，可以说仁至义尽了。从世俗观点看，诸葛亮应该受宠若惊，亲自去新野诣见皇叔才是。

    诸 葛亮在第一次上《出师表》时，对他当时的心态做出了解释。他说“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”这其中有两个字，在修炼大法后 引起了我的注意。诸葛亮说的“苟全性命”其实并不简简单单地是保住自己的命，这里的“性”和“命”是分开的，而且“性”在“命”的前面。其中“性”就是指 “本性，心性”，涵盖着他做人的原则，方式和气节等等，那是比“命”更重要的。

    诸 葛亮并非世俗中人，对于滚滚红尘中的名利色欲都看得极淡。在答应刘备出山后，他嘱付弟弟诸葛均说：“吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒 芜田亩。待我功成之日，即当归隐。”后来诸葛亮因刘备托孤而鞠躬尽瘁，病死在五丈原，临终前他上表给后主刘禅说“臣家成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣 食，自有余饶。至于臣在外任，别无调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下也。”

    这 就是诸葛亮的胸襟，他出山辅佐刘备并非为了功名利禄，为了人前显贵，光宗耀祖，而是为了顺应天意的安排，去完成自己的历史使命。这样淡泊名利的人在古代道 德比较高尚的时候比比皆是，象在刘备三顾茅庐前后遇到的水镜先生，以及崔州平、石广元和孟公威等人，没有一个愿意跟刘备出去做官打天下。并非是因为他们才 学不济，而是因为他们更喜欢过恬淡的生活。而这种生活容易使人心如止水，進入修炼的状态。这让我想起觉者的四句诗：“世间人都迷，执著名与利，古人诚而善，心静福寿齐。”

    中国古代的文化是半神的文化，许多人乐天知命，宠辱不惊。他们深深知道历史自有它的安排和发展规律。 崔州平在与刘备论及“治乱”的道理后，对刘备说“顺天者逸，逆天者劳；数之所在，理不得而夺之；命之所在，人不得而强之”。水镜先生在得知徐庶走马荐诸葛 后“出门仰天大笑曰：‘卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！’”其实，他们都能知道汉家江山气数已尽，无论谁都无力回天了。

    历 史上有一个著名的预言，叫“马前课”，描述了从三国以后一直到今天的历史大事，其作者正是诸葛亮。所以说对于历史的走向，诸葛亮实际上了如指掌，这也就可 以解释他为什么在第一次与刘备纵论天下大计时，就准确地预言了三分天下的结局，并取出一幅地图，告诉刘备日后将在西蜀建国，与曹操、孙权鼎足而立。也能说 明他为什么在《后出师表》中说“臣鞠躬尽瘁，死而后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也”。他不便对后主明言，但完全清楚六出祁山实际上是“欲以只手将 天补”，结局也只能是“何期历数到此终，长星半夜落山坞”。

     现 代人读《三国》，只能叹服诸葛亮的智慧和眼光。却实在想不出来，这样一个“躬耕陇亩”的村夫，相交的皆非达官显贵，而当时的资讯又不发达，他如何能那么详 细地知道天下十几路诸侯的性格，势力和相互关系，又怎么能如此准确地预言三国鼎立的结局呢？其实，懂修炼的人都知道这种智慧其实远远超出了人的层次，达到 了老子在《道德经》中所说的“不出户，知天下”的境界。而这种“知天下”却类似修炼界所说的“遥视功能”或“宿命通功能”。

     “人类的历史就象一台戏……”。有许多事情的发生都带有戏剧性，而且匪夷所思。比如官渡之战，袁绍70万人马对战曹操7万人马，而且曹操粮草不济，眼看有全军覆没的危险，就在这时，曹操用计烧了乌巢的粮草，击败了袁绍。赤壁之战，曹操拥雄兵83万，而孙刘联军只有几万人马，眼看曹操即将一统天下，但一场火攻令他折戟沉沙，险些命丧华容。猇亭之战，刘备统兵70余万，而孙权只有几万人马，就在东吴将玉石俱焚之际，陆逊火烧连营700里，致使刘备败回白帝城。诸葛亮六出祁山，其中有三次几乎大获全胜，但突然遭遇大变而不得不中道而返，最后一次更苦心排下计策将司马懿父子三人困于上方谷中，点起地雷火器。谁料想 “忽然狂风大作，黑气漫空，一声霹雳响处，骤雨倾盆。满谷之火，尽皆浇灭：地雷不震，火器无功……”

      每一次都是在千钧一发、退无可退的情况下，发生一件极其不可能发生的事，并让历史在那里转折。这是因为神要达到三国鼎立的局面，不会让一个国家不到神安排的时间就覆灭，同时也在教导人“谋事在人，成事在天”。正如《三国》结尾古风的最后四句说的一样“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃，鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚”。这四句诗应该说是《三国演义》的点睛之笔。无论是曹操、刘备还是孙权，他们手下的文臣武将表面上斗智斗勇，那只是为了符合人中的理而表现给人看的，其实是神安排下来的一种平衡，达到三国之间的军事上鼎足而立而已。

     在 修炼以前读《三国》的时候，关注的是一场场战斗的谋略，喜欢看诸葛亮与周瑜、曹操、司马懿斗智。修炼以后似乎更能从宏观上把握历史的安排，更欣赏的是人物 的品德操守，更能理解古人遵天敬神时的谦卑，更能体会到作者在著书时匠心独运的地方，也更能看出神在安排这段历史时的细腻和严谨。作者；章天亮

由“包拯论地震”来看“灾异遣告说”

    包拯，又被称为“包青天”，以其刚正不阿，清廉公正的为官风格被传扬了千年。他在民间与关羽并称为“文武二圣”，其在乡村草野的地位能与孔子在庙堂大殿上的地位相媲美。让我们来看看这样一位古代大法官是怎样看待“地震”这一自然现象的——

   《包拯集校注》中第64篇 “论地震”如是说：“臣近闻登州地震山摧，今又镇阳，雄州五月朔日地震，北京，贝州诸处蝗蝻虫生，皆天意先事示变，必不虚发也。谨按《汉书·五行志》 曰：‘地之戒莫重于震动’谓地者阴也，法当安静。今乃越阴之职，专阳之政，其异孰甚焉。又夷狄者，中国之阴也，今震于阴长之月，臣恐四夷有谋中国者。且雄 州控扼北鄙，登州密迩东夷，今继以地震山摧，不可不深思而预备之也…… 况灾变之作，未有无其应者，惟陛下特留圣意。”  

    包拯的这篇《论地震》中至少包含了三个信息：一是地震，蝗虫自然灾害是某种“天意先事示变”，二是各种灾害相应的人事变化“未有无其应者”“必不虚发也”，三是人间君主应“深思而预备”或能免除灾害应验的更大人祸

    需要指出的是包拯的这篇《论地震》是收录在他给皇帝的奏议集《包拯奏议》当中，那么既然是给皇帝看的奏议，其严肃性就不言而喻了。事实上古代无论是君主还 是臣子，老百姓都是把这种“灾异遣告说”视为如四时变化，昼夜更替一般信实的规律的，绝不是现代那些被无神论洗脑了的人们眼中的“迷信”。对这一说法历代 史书都有专门的篇章——《五行志》来认真记录下来，足见古人对此学说的肯定性。最早官方将其作为信史记载收录的时期是汉朝，董仲舒在将儒学复兴同时也将上 古时期流传下来的《春秋》公羊学中的“天人感应”“灾异遣告”说发扬并承继下来。

    董 仲舒说：“孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过， 康灾异之变。”他认为天人相类相通，天的赏罚是依据人类行为好坏而施。他指出天分别用符瑞和灾异对统治者显示赞赏和谴责，用以指导人世间的活动。其中他又 特别强调灾异的警惧作用，认为自然界的灾害变异，是为政者的错误所导致，“天地之物，有不常之变者谓之异，小者谓之灾，灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴 也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾异以遗告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之； 惊骇之尚不见畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁，而不欲陷人也。”(《必仁且智》) “国家将有失败之道，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大无道之世者，天尽欲扶持而全安之。”(《汉书&S226;董仲舒传》)极力强调统治者须承天意而施政，否则就要受到天的谴告和惩罚。

    董仲舒还认为各种不同的天灾还对应不同的事，不同的天灾反映了不同的政治之失，也就需采取不同的补救措施，比如——

    日食：阴侵阳，人君骄溢未明，为阴所侵。帝王自责不能治育群生，吏不称职，所谓“男教不修，阳事不得，则日为之蚀”。其措施为君怀谦虚，下贤受谏，位有德，褒有志。

    地震：地为大臣之位，当载安万民，怀藏物类。地震昭示臣有贰心，政权不稳。帝王自责不能附远安民。其措施为举贤良方正，罢扰民之事。

    火灾：人君贪财，赋敛民取民货。帝王自责不治，过失甚大，而群臣又未肯极言过失。其措施为举廉直之士，大赦天下。

    久旱：人君不能泽惠下民，则蝗虫害谷。帝王自责不德不明。其措施为宥谪罚，行宽大，惠兆民，劳功吏，赐鳏寡，廪不足。

    日无光：国有谗佞，朝有残臣，混乱朝纲，祸害黎民。其措施为远佞谄，近忠直，修经典，习圣人之道，举贤良方正。

    他指出灾异之变在形式上表现为天意对统治者的谴告， 统治者如能对灾异谴告作出积极反应，改善治政，就会感应上天，变灾异为祯祥，否则必将亡国失政，基于这种体认，汉代思想家和政治家每每借灾异而要求帝王下 “罪己诏”。这种传统一直流传到清朝，也就有了前文提到的包拯上奏论地震的史话。事实上这也是古代统治者敬畏天道，为政求德的传统，可不像如今GCD宣传下的封建君主有多么独裁专制。

    流传了几千年的传统自有它的道理，如今“无法无天”的统治导致这些年天灾不断，仅是今年就有暴雪、地震、暴雨、沙尘暴的频发，再结合如今大陆的社会的状况——社会诚信缺失，官僚贪污腐败，……难道还不足以让我们警惕深思吗？

十几亿人忽然失去信仰是极其危险的

     ——愿我们的心灵早点找到归宿 

    从蒙昧时代开始，我们中国人就有自己原始的信仰了，当时的信仰还主要表现在图腾崇拜上。进入到农耕社会以后，社会的主体信仰便逐渐形成。历史上中国人主要的信仰是什么？虽然佛教传入中国较早也很有影响，基督教在近代也进入我国，但对中国人影响最大的还是儒家思想。

　  儒家思想在中国几千年来起到了宗教作用，成了中国人的信仰，所以我们又把它称之为儒教。虽然儒家倡导的东西后来越来越暴露出其弊端，但它毕竟是中国人的一个道德规范，中国人到后来几乎是不自觉地按照这个规范行事。

　　到了二十世纪最后这百年时间里，儒学遭遇了两次反孔运动的高潮。一次是新文化运动，一次是“文化大革命”。如果说新文化运动使儒学在中国的信仰地位遭到了重创，那么“文革”则使它土崩瓦解了。

　　没有了儒学，这个时候也还不要紧，从建国，我们就提倡信仰共产主义。而且在当时共产主义也确实成了我们毫不怀疑的信仰。“共产主义道德的新风尚”成了我们的新行为规范，虽然物质匮乏，可人们内心充实，充满一种向上的精神力量。

　 　但是，“文革”结束了，改革开放了，忽然间一个新的世界摆在我们面前。我们发现原来美国的工人阶级比我们还幸福，全世界另外的“三分之二受苦人”也没等 我们去解放，“水深火热”的原来是我们自己。我们还发现，过去自己所做的差不多都该否定，共产主义也根本就不可能实现。

　　没了，我们什么信仰都没了，我们一下子陷入了空虚的世界。世界上的其它国家，无论富裕的还是贫穷的，大多数人都有信仰，虽然信仰的种类各不相同。就连苏联解体以后的俄罗斯到现在也有百分之八十以上的人去教堂，可我们呢？儒教被打碎了，共产主义也在虚幻中飘走。

　 　人没了信仰，同时也就没什么东西能束缚心灵。于是，物欲横流，大部分人开始疯狂地追求物质利益，而且追求得是那样不择手段。动物的本能体现得越来越多， 腐化堕落成风。谦逊、善良、宽容、节俭、助人、尊老、爱幼……人类倡导的这些美德在我们身上越来越少了，人与人之间也变得越来越冷漠和实际。

　 　我们曾经批判儒学，说它“满嘴仁义道德、一肚子男盗女娼”。虽然仁义道德在嘴上，可毕竟还是讲了仁义道德；一肚子男盗女娼，也毕竟还是埋在了肚子里。可 现在呢？赤裸裸到几乎连嘴上的仁义道德都不讲，男盗女娼也公然拿到肚子外边了。这恐怕是当年反孔事业的斗士们所始料未及的吧。

　　十几亿人忽然集体失去了信仰，而且还没有新的信仰替代，这就成了我们现实社会种种严重问题的心灵根源。这么大个真空出现，这在历史上几乎从来没有过，这是极其危险的。我相信会有一部分人能在任何情况下保持自己的操守，可那大部分呢？

    但愿我们的心灵早点找到归宿。

【慧眼观察】人无德天灾人祸

古人说：天无德，天崩地裂；人无德，天诛地灭；地无德，万物凋零。

在古代，无论东西方文化，都非常注重道德，中华民族能有五千年历史，也与这民族坚守道德有关。而古罗马、古希腊的灭亡，都是因为道德的沦丧。

曾看过一个故事，上帝要毁掉二座城市，因为里面的人都不讲道德了，后来有一个人去和上帝谈条件，如果在这二座城市里找出十个有德之士，就网开一面，令人失望的是，这二座城市里找不出十个注重道德的人，最后上帝降下硫磺灭掉了这群人。不是上帝不仁慈，是因为这群人已没有资格做人。

上帝不是因为诺亚家有钱才救他们，而是他们讲道德，有德之士，会得到天佑。今天的人类，偏离人道太远太远，已进入兽道，甚至兽都不如。既然，人都大行兽道，不行人道了，能不天诛地灭吗？其实一切天灾，皆是人祸。人如果要救自已，唯一的办法就是做个品德高尚的人。否则，上帝的硫磺必将从天而降。

社会上盛传为了度过劫难，要储存多少粮食和物资，其实我们认为，为了安然度过劫难，不如多存善念多发善心！

◎  朋友可参看以下两文：

 众生觉醒！

http://tieba.baidu.com/f?kz=387624934

      审判将至

http://tieba.baidu.com/f?kz=387513938

【直指人心】信仰是精神生活的高度

信仰的心灵中只有纯净的灵魂，才能达到一个纯粹的精神高度信仰，才会获得坚实的生命基石。在世间有太多的人采取盲目的信仰，将信仰置于一个游戏或戏耍的境地。世上有多少人在持这样一种信仰呢？心灵信仰潜在这样一种不纯的因素，会因为这样的人生态度而陷入不自由的精神空虚之中。是他们内心不纯净导致信仰生活处于满足个人私欲的处境。一切私欲的功利的愿望让自由的信仰毁灭，让纯粹的精神信仰失去了一个理想的高度。

当我们丧失了一颗纯朴的心、善良的心，而奢谈纯洁的信仰追求时，无疑是对人们极为功利和肮脏的心灵是一种讽刺。你需要宗教的律法来看守自己不安分的灵魂。可你却对自己世俗生活中基本的人性都缺少自律，你又怎能接近那个神圣信仰高度呢？一个人只有从内心自我的纯净中意识到，信仰最基本的道德和伦理是建立在对生命最基本的人性的善良和纯净之上的，我们才能去谈论信仰的追求。如果我们连这样的基本自律都没有或做不到，信仰对一个人就是最虚伪和掩饰自己灵魂肮脏的事情。

自由对于信仰是一个基础，信仰可以将我们精神生命超越的带入到一个理想的高度，它满足了人类社会在世俗中不可实现的自由而崇高的追求。信仰对于纯净的心灵的最基本的要求是：在人性善良或诚实这样的基础道德自律之上，才可能谈论信仰什么,才可能追求信仰。一个人内心还没有达到纯净的时候，不要去碰信仰或谈论信仰--信仰对于人是自由的一种限制，一种超越，一种完美的理想境界。

在世俗社会中信仰是不可能实现的精神生活的高度。它纯化我们的意志或在我们遭遇苦难时净化我们的心灵。它既在我们之上，看似乎非常遥远；却又近在我们身旁，成为我们每日心灵和肉体生活的抵达不了的高度。我们只能攀登在这崎岖的小路上，如同攀登一一山峰一样，为抵达极限的山峰一次又一次的努力！我们自由的心灵，在纯净的感受所有变化或体验中，不断地对信仰本身进行叩问。那高于我们之上的信仰力量和智慧，是必须要在灵魂与肉身纯净的精神生活中才能体现出来，在此基础上我们才可能接近信仰。

信仰对于生命就是这样一个高度，你若没有内心的纯净和良知的反省和顿悟，谈信仰就是虚假的，就是一次亵渎。我们离真正的信仰究竟有多远？这是一个回归到自身反思的问题，信仰的高度产生于我们接近它的虚无和纯净心灵和良知的纯粹，它具体的表现在我们生命的每一天里，给自己的良知和纯粹心灵怎么定位？我们用什么样的心态进入世俗的生活，我们对现实生活的反应是在什么样的人性或道德自律的基础之上？接受信仰首先是要从生活中的自我更加无私、纯净和自我完美开始。

信仰是生命或者说精神生活的高度，它与现实生活的距离遥远而不可企及。宗教生活的追寻者--就是超越生命现实的际遇，用超越我们身体承受力量的神圣去追求这一生都不可企及的精神高度。这种生活的品质来自于人类精神生活面临无数次危机，来自于我们纯粹精神生活的力量--它在你的心智上成长起来，此时的纯粹信仰，已经从世俗生活的轮回的乏味脱离出来。你的心灵已经从利益和名望追求中挣脱出来，心灵纯粹的力量占据了你的精神生命，它们构成了你生活的基底。在我们谈论信仰的时候，信仰最怕情感中不纯的因素玷污了它。人类精神的伟大和自由，是靠内心世界对远距我们神圣或神秘世界的追寻，我们面对这些超出我们普通思维难以驾驭和理解的世界，你的心底荡漾出纯净的春风，落下洁净的心雨和虔诚平和的人生态度；否则，我们生命怎么可能靠近那神圣的信仰高度呢？

在信仰之思和追寻的路上，我们是在走向心灵的纯净、放达、自由和无尘埃的明净，在信仰之海中，我们必须要拯救自己日益堕落的灵魂和肉身的麻醉。走向信仰的生命，他不是一个盲目者，而是一个实践者，他是一个对自己心灵能够洗涤的清醒者。在世俗生活的一切轮回和诸多的困惑中，我们靠心灵的纯净和纯粹的力量，获取生存的智慧和勇气，只有生命陷入到自私自利的欲望冲动时，追寻信仰的力量就已经在你生命中消散。信仰是一个纯粹的精神高度，它代表着另一个世界边际和世俗生命不可能抵达的彼岸。人类只有圣洁的精神和灵魂纯净，才能发现或者寻找到由生死进入那个世界的真实通道。走向信仰的生命--是由世俗的心灵向圣洁的光明追寻的开端。

靠近信仰的高度是一个精神痛苦的历程，它必须经过世俗生活或生命的痛苦与灾难。我们在那里铸就承受或负重的力量，学会宽容爱恨或放弃生死的考验，在平庸的生活里我们依靠纯净的心拒绝一切伤害，我们承受苦难身躯在接纳他人的残酷。在心灵脆弱的断裂中学会持久地坚韧，那怕让我们在逆境和没有期待的人生中度过，又何妨？我们的心灵伟大是用苦难的岁月装满的，只有信仰的高度才能阻止我们盲目宣泄的冲动，在信仰的边际我们看不到彼岸世界的边缘在何处，只是世俗世界的最低层的开端，为我们开启了走向精神纯粹高度的信仰启示。纯净是相对世俗社会的险恶，我们用宗教信仰给予的力量，蔑视所有世俗生活的苦难，在蔑视中我们铸就了自己圣洁而伟大的心灵。只有精神生命抵达这样的纯粹时候，我们已经渴望般的站立在此岸、彼岸之间。一个人只有在世俗生活苦难中经历所有的痛苦之后，你的心灵仍旧可以如婴儿般的宁静或透明，你就已经可以踏上寻找信仰的追求道路。

【历史风云】思张良 窥天道

张良，字子房，汉朝开国名臣，与萧何、韩信并称为“汉初三杰”。刘邦称他为：“运筹帷幄之中，决胜千里之外。”张良被后人冠为“谋圣”，与文圣孔丘、武圣关羽、诗圣杜甫等人并列。他的足智多谋令人叹服，他的人生光彩熠熠。他是三杰中唯一善始善终的功臣，也是一位具有仙人气质的传奇人物，他的魅力亦令不少现代人为之倾倒。

战国时，张良家五代先人辅佐韩国国君。秦始皇灭韩国后，少年张良倾尽家财招募刺客刺杀秦始皇，天下震惊。人们以为这样豪侠的人应该身形魁伟，哪料到他竟纤弱俊秀，如同貌好的女子。十几年后他成为刘邦的智囊--烧栈道瞒项羽，“约法三章”，明修栈道暗渡陈仓……每一招都出奇制胜，令人惊叹不已。刘邦封赏功臣，他不恋功名而请辞，令人肃然起敬。刘邦死后，他更加专心修道。最后仙逝，吕后不信，命人掘墓查看，结果一夜间天下出现三千张良墓。据《太平广记》载：张良成仙后，仙位为“太玄童子”，常随太上老君在太清仙界遨游。而他的孙子张道陵也得了道，在昆仑山时，张良曾去看过他。

纵观张良传奇的一生，他前半生挚诚报国，建立奇功伟业；后半生逐渐淡出官场潜心修道，留下仙名。张良的所有故事中，最神奇最有争议也是最关键的，就是拾履授书的故事了。领悟这个故事，就可以解开他一生的种种令人费解之谜。

据司马迁《史记．留侯世家》载：张良刺杀秦始皇失败后，逃到了下邳（今江苏睢宁北）。一天，他走到一座桥上，一位年迈的老头故意把鞋甩到桥下，对张良说：“小子，把鞋给我拾上来！”张良受此挑衅，很想揍他，但碍于他年老，不忍动手，只好下桥取鞋。取鞋后，老人又令张良给他穿上，张良跪着小心地帮老人穿鞋。穿好后，老人大笑而去。张良丈二和尚摸不着头脑。不一会儿，老头又回来了，对张良说：“你还可以教，五日后的黎明，在这里见面。”张良很奇怪，就跪下来答应了。五天以后天刚亮张良就到了桥边，老人却已早到，他生气地说：“跟老人相约为什么反而落在后面？下次早点来！”又过了五天，刚刚鸡叫张良就到了，但老头还是早到，又教训了他一顿。最后一次，张良半夜就动身，终于赶在了老头的前面。老头很高兴，拿出一本书给张良，说：“读了它可以成为王者的老师。十年之后必有王者兴起，十三年后你可以到济北来见我，谷城山下的黄石就是我！”说完就走了，也再没见过他。张良等到天明打开书简来看，才知是《太公兵法》（太公，即姜太公，周武王的军师）。张良就日夜诵读此书，终于成为一个深明韬略、足智多谋、文武兼备的“智囊 ”。十年后果然陈胜起义爆发，十三年后张良去谷城，山下确实有一尊黄石，老人的预言神奇般地得到应验。

有些人因为不相信有神存在，不理解修炼，所以认为张良遇仙人授天书这事玄之又玄，简直是胡编。其实，世界之大无奇不有，奥妙的宇宙有无穷的玄机，周易八卦等等至今不是仍然可以指导有智慧的人把握人生的脉搏吗？张良的神奇经历也只是沧海一粟，只有这样的经历才能解释他的不寻常，也才能给后人智慧的启迪。

少年张良勇毅绝伦，自以为可以扭转乾坤，一心要恢复韩国，刺杀失败并不能动摇他的志向。然而，得遇黄石公授他兵法，不只是成全了他的智谋，更主要是改变了他的人生观。因为随着“老人的预言神奇般地得到应验”，证明历史的发展是天意而非人为，每一件事都是安排好了的，人做什么也是天命。张良的智谋再高，是上天给予他那样的智慧，他就要顺天意完成他的历史中的使命。既然是“天数茫茫不可逃”，人生的功成名就只不过是上天对所选之人的一种福报而已，又有什么可喜悦、可追逐的呢？最重要的倒是要成为黄石公那样超常的人，能洞察天机。所以聪明的张良自然会看淡荣华富贵，在被封侯的时候，他就表示要一心修习道术，抛弃人间世事。这与今天凡夫俗子所认为的“看到功臣被杀而借口自保”根本就不是一回事。张良后来的神迹说明，他不管世间繁事，一心修炼，是真正的智慧。看看刘邦时代的和历朝历代的功臣名将的沉浮，看看功名利禄转头空的现实，更让人觉得张良实在是一个最成功的智慧之人--立于不败之地，立于天地之间，令后人仰视和深思。

那么，张良到底具备哪些过人的德行而被黄石公看中呢？苏轼在《留侯论》中曾对张良的涵养评论道：“卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”也就是说张良有过人的隐忍精神，这是从结果表现来看，当然这是很主要的一方面。细分析，还可以发现其它的超常之处。张良明知老人故意甩鞋为难他，却因为敬老而一再顺从，像对待自己的父亲一样恭敬无二，真正做到了“老吾老以及人之老”。在中国传统道德中，“百善孝为先”，所以张良是大孝大善之人。老人让他五日后黎明见，他如约而来，却因比老人晚到而受到训斥。他没有辩解，而是一次比一次更早。他并不知道老人要干什么，却忠人之事坚守信义。从中也能看出他的胆略和见识不俗。孔子所说的仁义礼智信等君子之德，在这一件事中都体现在张良身上。黄石公说“孺子可教也”，就是指他是可造之才。把兵法传给这样的人，才能顺天而为，不为祸天下。而兵法中又蕴含着天道，张良越是领悟兵法的奥妙，就越接近天意，思想境界也会随之提升，而思想的提升又会使他更加领会世事表象背后的真机，必然看穿世情寻求真道。他最后的人生选择恰恰证明了这一点。

张良用他的一生诠释着中华神传文化的内涵，正如张良庙的一副对联所书：“富贵不淫，有儒者气；淡泊明志，作平地神”。虽然2000多年的风云早已逝去，而那扑朔迷离的张良墓，似乎时时在提醒后人去追寻谜底，去领悟真机。

一思一念神难欺

    清咸丰同治年间，江苏宜兴有个秀才叫吴生。他虽文才出众，但屡次科考都不中。他的姐夫为此非常焦急。

    除夕之夜，姐夫做了一个梦，看见庙里挂着牌告，上面写着吴生在明年将中解元，但不一会儿又撤去了。他姐夫正在惊诧之中，旁边一位神吏告诉说：“这人将要在 新年期间做一件大恶事，所以把他的名字革除了。”他还在主管的神吏那里看到一本簿子，看见上面载着吴生本应作三元宰相，但由于口头上和笔头上造了大孽，全 被勾销了。上面有关本次科考的记载，与现实完全一致。

    姐夫叩头哀求，希望可以帮助防范那还没有发生的事，并以全家的性命替吴生担保。主管的神吏于是允许了。他看见那块牌告又挂了出来。

    醒来之后，正想把此事告诉妻子，不料其妻子也做了个类似的梦而被惊醒，梦中看到她弟弟中了解元，马上有人来把喜报夺了过去说：“吴生已除名，不要误报！”

    夫妻两人商量后想了一个办法，决定将吴生骗来关起来，希望可以防范不让他做那件大恶事，以此来警惕和保全他。第二天，姐夫便以吴生姐姐生病为由，将吴生骗来锁在房子里。两人隔着门对弟弟说了梦中的事。吴生诧异说：“我心里是这么想过，但还没有干，鬼神就已经示罚了！”

    直到开始考试，两人才把吴生放出来，而且由姐夫亲自陪着吴生一起到金陵赴试。除入考场外，姐夫寸步不离跟着他。等到放榜，吴生果然中了解元。

    古语有云：“现在的人做坏事，以为人看不见听不到，就可心安理得的任意放纵，丝毫没有畏惧和顾忌。殊不知人的耳目虽然可以被遮蔽，但神的视听是遮蔽不了的。[1]”可见真是“举头三尺有神明”，神在看着人的一思一念，一举一动，并以此作为惩恶扬善的依据。因此我们待人处事，一定要言行一致，表里如一，不做亏心事，不欺神明，否则只能害了自己。 （作者：清言）

    [1] 出自宋代袁甫《袁氏世范》。原文：“今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自肆，无所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩。

神仙是真实的存在

    神仙故事在民间历经千年而不衰，经由故事、说唱、戏曲、绘画、诗歌、传奇和小说等形式世世代代地传唱，是人们创作、想像的不朽源泉，中华数千年的古文明也因它而富有生命的活力，源远流长。

　　脍炙人口的八仙传说可谓家喻户晓，八位仙人皆是修炼之人，因得道而成仙。“八仙过海，各显神通”讲的就是他们用神通渡东海的故事。在《全唐诗》卷八六○中收有八仙之一韩湘子的二首诗，其中之一是“答从叔愈”：“举世都为名利醉，伊予独向道中醒。他时定是飞升去，冲破秋空一点青。”

　　从中可见其早已看透世道，修道之志弥坚，并且终将修成得道的决心。

　　其实，中国古代一直是崇尚修道的，黄帝当年就是向远古的仙人广成子求道，后在黄山飞升成仙的。

　　古时的人多是修道之人，有人修成神仙对他们来说是件习以为常的事，并不觉得奇怪。而且，因为人们相信神仙的存在，仙人也常常现身于世。像经历“沧海”三变“桑田”的仙人麻姑与神仙王远一同降临在凡人蔡经家，与蔡经家人聊天的故事，在《神仙传》中就有详尽的描述。

　　但是，随着时代的变迁，人们越来越沉迷于物质的享受，醉于名利，对修炼和遇到仙人之事是鲜有所闻。尤其近代中国将神仙传说等视为封建迷信，令当今的中国人忘记了中华古文明的辉煌是得自于“道”，忘记了我们每个人都有可能得道成仙的事实。

    从中国古籍记载的神仙故事，不难感受“洞中方一日，世上已千年”的沧桑；可以感受人在天地之间的渺小；可以看到神仙并不是空穴来风，而是真实的存在。而且只要你有一颗坚定修炼的心，人修成神仙并不是一件难事，因为已有那么多的先例在向我们昭示这一点。

天灾人祸，是神在警醒世人：弃恶扬善

   清代袁枚，字子才，著有《新齐谐》一书，书中有《裘秀才》一文，颇有现实教育意义。现译述如下：

　　江西的南昌地方，有一个姓裘的秀才。夏日炎热，他到土地庙里乘凉。见庙里寂静无人，就把衣服脱得精光，渐渐的入睡了。醒来后，回到家中，便大病了一场。

　　裘秀才的妻子，认为丈夫的病是裸睡寺庙，侮辱了土地神所致，便买了酒肉、香纸，前往庙中供奉，谢罪。裘秀才的病，立刻就好了。裘秀才平时为人，独断专横，听妻子这么一讲，不仅不感谢妻子为自己向神谢罪除疾，反而骂妻子多事。

　 　他愤然写了一篇文章，状告土地神诈骗酒食，致人以病。并把这篇文章，到城隍庙里烧化：向城隍神告发土地神。过了十天，寂然无声。裘秀才觉得毫无反响，这 是城隍神不理会他。他更加生气，又写了第二篇文章，指责城隍神不负责任，纵容下级官员贪赃枉法。把这篇文章，又拿在城隍庙里烧化了。

　　当天夜晚，裘秀才做了一个梦，梦见城隍庙的墙上，贴了他写的第二篇文章，城隍神在他的文章后面，批示道：“社公诈人酒食，有玷官箴。着革职。裘某不敬神明，多事好讼，发新建县责打三十板。”

　　裘秀才醒了以后，心中疑惑，以为自己是南昌县人，纵然受责罚，也不会到新建县去挨板子。这个梦，未必灵验。

　　过了两三天，忽然下雨，雷声隆隆，一个炸雷，真把那个土地庙炸毁了。裘秀才这时，心里害怕起来。他下决心不远行，坚决不到新建县去，以免挨板子。

　 　有一天，江西巡抚的阿公，到庙里进香。被仇人打伤了额头。于是，众官齐集，严查凶手。裘秀才听说了这事儿，十分好奇，急往庙里去看热闹。新建县令见到 他，喝问：“你是何人？”裘秀才一时慌张，变得很口吃，讲不出一个字来。新建县令更加生气，立即下令：“当街责打三十板！”打完后，逐走了事。

　 笔者写到这里，想起一位圣哲所讲的话：人世上的一切天灾人祸，都是神的安排，意在警醒世人，告诫世人要弃恶从善。天上的众神，在关注着世上的一切。善恶有报，从古到今，都确凿无误。人们应该自警自律，自谦自处。

【人生感悟】舍弃是一种智慧

    前几天见到了一个事业有成的亲戚。他很年轻，却拥有一份令一般人羡慕的工作，收入非常丰厚。别墅公寓与私人汽车早已拥有，银行的存款据说也足够下半生消费 了。然而，不幸的是他最近身体总是不太好，医院检查的结果是他患有肺结核与糖尿病两种疾病。医生劝告他说，肺结核需要补充大量的营养，所以应该多吃一些有 营养的食物；但是糖尿病却必须避免营养过剩，所以应该多吃一些清淡的食物。这种自相矛盾的劝告让他感到无所适从，每天吃药也没有效果，于是就问我应该怎么 办。

    看着他消瘦的脸庞，我平静的回答他说：“你的贪心和欲望太强盛了，有欲必有苦。你应该先学会舍弃。你的职位可以让给没有工作的人来做，那么大的别墅公寓也 可以没有房屋的穷人暂住一段时间。”他连忙回答我说：“不行不行，那么好的职位怎么可以让给别人？”看着他不解的样子，我只好说：“连这些东西都不肯放 下，你的病就很难治好了。”

    一位伟大的圣者曾经告诉我：放下更多自我的时候，许多大智慧就能自然而出。能舍才能得，这是这个宇宙中的真理。但是现代社会中却有很多人不想舍，只想得，结果就只能在生、老、病、死的苦海中随波逐流。因此，在现实生活中懂得舍弃就是一项非凡的智慧。

    两千五百年前，一个世界上最幸运、近乎完美的人离开了他的宫殿，花园，亲人，美色，权势和国家。为了寻找解脱生、老、病、死之道，他舍弃了他所拥有的一 切。那时，他不仅是一个辽阔国度的威仪万方的年轻君王，还是一个丈夫，他的妻子有着最美丽的容貌和品德；也是一个父亲，他的孩子聪明可爱、尚在幼年。他的 生活，在世人看来，圆满得像中秋的明月，又像童话中的珍珠。可是，他的心却无法在这些胜景、甜蜜中满足。

    这个人就是释迦牟尼佛，他踏上了一条寻求真理之路。他愿意以自己的血肉之躯，来冲破这黑漆、阴冷的茫茫长夜。他想点一盏智慧的长明灯，照亮那些在尘世中盲 目挣扎的人群，温暖他们虚妄而悲凄的灵魂。他下定决心完全抛弃自我，舍弃一切。在一个宁静的月夜，他离开了天堂般辉煌的王宫，一个车夫和一辆马车在门外无 奈的奉命等候着他。从此，他就踏上了一条超越生死、普渡众生之路。他没有再回过头来看一看他的皇宫。

    那一年，他二十九岁。随后的六年，他受尽一切磨难，但他的信念从未动摇过。终于有一天，他来到一棵郁郁苍苍的菩提树下，结跏趺坐，他发誓：不悟得道，绝不离此座!他在树下坐了七七四十九天，苦思冥想，进入禅定。终于在一个曙光初透的黎明，他的仁德，智慧，勇气，经受了无数的考验，诱惑，像太阳一样进射出万丈光芒，源源不断，生生不息 ——他参悟真相，获得正觉，得道成佛。　　

    就在历史的今天，也有许多洞悉了宇宙真理的修炼人，为了坚守崇高的信仰、拯救被谎言欺骗了的世人，义无反顾的舍弃了他们原来拥有的金钱财富、工作、学业、 甚至他们宝贵的生命。高尚的人格与一般世俗的人情世故是相反的，世人无不追求荣华富贵，可是他们舍弃了；世人无不贪恋欲望温情，他们舍弃了；世人无不执著 自我利欲，他们舍弃了。他们从此无牵挂，无执著，无畏惧，无欲无求，无往不胜。

    其实，所有的奥秘就是舍弃自我，懂得舍弃就是一项大智慧。世人都想抓住已经到手的物质财富，但是他们抓住的只是欲望而已。欲望空虚如火，时时都在燃烧，那欲望的结局就是一堆冰冷的灰烬。舍弃才是扑灭虚火、脱离苦海、走向自由自在的唯一道路。

【生命探秘】好人头上有灵光，虎不敢食 

    纪晓岚的先母张太夫人，雇了一位烧饭的张婶。以下是这位张婶亲见亲闻所讲的实事：

    我的家乡，有一个穷人外出讨乞。他走了半天，在傍晚时分，感觉迷了路。但见石径崎岖，云阴灰暗，不知所从。只得坐在枯树下，等待天亮以后再走。忽见一人从 树林里出来，后面有三四个随从，一个个都高大伟岸。讨乞人心中害怕，立刻跪下求情。那人同情的说：“你莫害怕，我不会害你。我是专管老虎的虎神，现在来为 众虎调配食物。待一会儿，虎吃了人，你收下那人的衣物，足可维持生活。”

    虎神讲完话，就长啸一声，许多老虎便跑来集合听命。虎神对众虎所讲的话，讨乞人当时完全没有听懂。后来众虎散去，只剩下一只虎伏在这里的草丛里。

    一会儿，有个挑担子的男人过来，这只虎一跃而起，正要向他扑去，却又立刻转身回避。那个挑担人，赶快跑掉了。

    又过了一会儿，走来一个妇女，那只虎便出来，把她吃掉了。虎神从那个妇女剩下的衣服中，取出若干金钱，交给这位讨乞人，并对他解释道：

    “虎不吃人，只吃禽兽。它所吃的人，是徒具人形而无人性者。 大抵人良心尚存，其顶上必有灵光。虎见到灵光，绝不施暴。人若天良全灭，灵光尽失，即与禽兽无异。虎才会得而食之。刚才那个挑担的男人，虽然凶暴无理，但 他还能赡养他的寡嫂和孤侄，使他们母子不受饥寒。就是因此一念之善，灵光虽小如弹丸，虎见到了这点灵光，也回避不敢吃他。后来的那个妇人，弃其夫而私嫁。 并虐待前妻之子，经常毒打这孩子，使其体无完肤。更盗后夫之金，给她自己的女儿。所以她头上灵光全无，虎便吃了她。刚才我从她衣袋里拿出来的金钱，就是她 偷来的。虎见到了这种徒具人形而无良心的人，绝不会放过他们。你孝养继母，能把有限的食物，首先奉养继母。头上灵光有一尺多高。所以我才帮助你。不是你跪 拜哀求我的结果。你应继续勉修善业，将来还有后福。”虎神讲完话后，又指给了他回家的路。

    这位讨乞人，走了一天一夜，终于回到家中。当时听到这件事的人很多，有不少人就变得善良起来。(事据《阅微草堂笔记》)

    谁是好人，谁是丧尽天良的坏人，常人往佐分辨不出；但在另外空间的生命，却看得清清梦楚。因为前者头上有灵光，后者全无。古代很多人，忠厚老实，心存善 念，与世无争，先人后己，公而忘私。那时有很多信诚的人，有很多孝子。他们按照“仁、义、礼、智、信”，来规范自己的言行。这样的人，头上的灵光就熠熠生 辉，众神见了，也会油然而生敬意。他们当然也没有什么大灾大难，这叫“德全无危”。我们应该认真学习民族的传统美德，使人心归善。同时奉劝那些丢失了德性 的人，悬崖勒马，回头上岸，找回自己的善良本性，不要做“徒具人形，与禽兽无异”之人。

【人生感悟】一念决定未来 

       有位秀才第三次进京赶考，住在一个经常住的店里。考试前两天他做了三个梦，第一个梦是梦到自己在墙上种白菜，第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞，第三个梦是梦到跟心爱的表妹脱光了衣服躺在一起，但是背靠着背。

　　这三个梦似乎有些深意，秀才第二天就赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种菜不是白费劲吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？跟表妹都脱光了躺在一张床上了，却背靠背，不是没戏吗？”

　　秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了？”秀才如此这般说了一番，店老板乐了： “哟，我也会解梦的。我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种吗？戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗？跟你表妹脱光了背靠靠躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗？”

　　秀才一听，更有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个探花。

    积极的人，象太阳，照到哪里哪里亮，消极的人，象月亮，初一十五不一样。想法决定我们的生活，有什么样的想法，就有什么样的未来。

    所谓种豆得豆，种瓜得瓜是也，所谓近朱者赤，近墨者黑是也。

    人想要有什么样的结局，全靠自己的把握，“善恶一念间”，“好坏一念间”是也。

    不过，人若分不清善恶、黑白，在浑浑中又能种出什么好瓜来呢？所以，只有了解真相，明辨善恶，也就是说能了解什么是“朱”什么“墨”，这样才能有一个好的未来。

【时空隧道】开的大玩笑──人类神秘失踪揭秘

    据国际多家新闻媒体报道：1999年7月2日，在中美洲的哥伦比亚约有一百多名圣教徒，到阿尔里斯山的山顶去朝拜。这伙圣教徒相信1999年8月“世界末日”来临，他们上山去祈祷上帝的拯救。谁知这些教徒上山以后再没有下来，就此失踪了。此事惊动了哥伦比亚政府，他们派出了大批警察在阿尔里斯山顶四周大面积寻找，并出动了直升飞机。近一个月，整个内华达山区查遍，但不见一点踪影。

    1915年12月， 英国与土耳其之间的一场战争，英军诺夫列克将军率领的第四军团准备进攻土耳其的达达尼尔海峡的军事重地加拉波利亚半岛。那天英军很英勇地一个一个爬上山 岗，高举旗帜欢呼着登上山顶。突然间，空中降下了一片云雾覆盖了一百多米长的山顶，在阳光下呈现淡红色，并射出耀眼的光芒，在山下用望远镜观看的指挥官们 对此景观也很惊奇。过了片刻，云雾慢慢向空中升起，随即向北飘逝。指挥官们才惊奇地发现，山顶上的英军土兵们全部消失了。

    诺夫列克将军率领一千多名士兵登上山顶，并亲手插上英国国旗，旗帜还在山顶上飘扬，而人却一个也不见了。

    更为惊奇的是1978年5月20日，在美国南方的新奥尔良城，在一所中学的操场上，体育老师巴可洛夫在教几个学生踢足球射门。14岁的巴尔莱克突然一球射入球门，他高兴地跳起来一叫，当着众人的面，眨眼工夫就失去踪影。

    1975年的一天，莫斯科的地铁里发生了一件不可思议的失踪案。

    那天晚上21点16分，一列地铁列车从白俄罗斯站驶向布莱斯诺站。只需要14分钟列车就可抵达下一站，谁知这列地铁车在14分钟内，载着满车乘客突然消失得无影无踪了。列车与乘客的突然失踪迫使全线地铁暂停，警察和地铁管理人员在内务部派来的专家指挥下，对全莫斯科的地铁线展开了一场地毯式的搜索。但始终没有找到地铁和满列车的几百名乘客。这些人就在地铁轨道线上神奇地失踪了。

    1990年9月9日，在南美洲委内瑞拉的卡拉加机场控制塔上。人们突然发现一架早已淘汰了的“道格拉斯型”客机飞临机场，而机场上的雷达根本找不到这架飞机的存在。

    这架飞机降临机场时，立即被警卫人员包围，驾驶员和乘客们走下飞机后，立即问：“我们有什么不正常？这里是什么地方？”机场人员说：“这里是委内瑞拉，你们从何方来？”飞行员听后惊叫道：“天哪！我们是泛美航空公司914号班机，由纽约飞往佛罗里达的，怎么会飞到你们这里？误差两千多公里呀！”接着他马上拿出飞行日记给机场人员看：该机是1955年7月2日起飞的，时隔35年！机场人员吃惊地说：“这不可能！你们在编故事吧！”后经电传查证，914号班机确实在1955年7月2日 从纽约起飞，飞往佛罗里达，突然途中失踪，一直找不到。当时认为该飞机掉入了大海里，机上的五十多名乘客全部赔偿了死亡保险金。这些人回到美国的家里，令 他们家里人大吃一惊。孩子们和亲人都老了，而他们仍和当年一样年轻。美国警方和科学家们专门检查了这些人的身份证和身体，确认这不是闹剧，而是确凿的事 实。

    最近，美国著名科学家约翰-布凯里教授经过研究分析，对“时空隧道”提了以下几点理论假说：

    １、“时空隧道”是客观存在的，它看不见摸不着，对人类，它既关闭，又不绝对关闭——偶尔开放，就看谁偶尔碰上，被拉进去。

    ２、“时空隧道”与人类世界不是一个时间体系。进入另一套时间体系里，有可能回到遥远的过去，或进入未来。因为在“时空隧道”里，时间具有方向性，可逆性，可以正转，也可倒转，还可以相对静止。

    ３、对地球上的人类和物质来说，被吸入“时空隧道”就意味着神秘失踪，而从“时空隧道”中出来，又意味着神秘再现。由于“时空隧道”的时间可以相对静止，故而失踪几十年、上百年，就像一天与半天一样。

人世间的一切伟大发现最初都产生于怀疑，故西汉的刘向说：“知莫大于阙疑。”石破天惊地道出了一个真理，即智慧的火花当爆发于对司空见惯的自然法则和社会法则的疑问。

我国古代的屈原，不仅是一个执着的爱国者、一个充满了强烈幻想的伟大诗人，而且还以其深邃的洞察力和大胆的探求精神，对天体宇宙、自然现象、古代历史、神话传说……一连串提出了一百七十二个疑问，体现了战国时期人们思想的解放和智慧的发展。从这个上说，他还是一位有深刻思想的思想家。他的这些思想和叹问便熔铸在长诗《天问》里面。

他的诗是这样写的：

遂古之初，谁传道之!

上下未形，何由考之?

冥昭瞢暗，谁能极之?

冯翼惟象，何以识之?

明明暗暗，惟时何为，

阴阳三合，何本何化?

圆则九重，孰营度之?

惟兹何功，孰初作之?

……

诗的大意是：

那远古涉茫的情形啊，

是谁来交索传道?

那时天地本没有成形啊，

又是谁将它察考?

浑浑沌沌啊，昼夜不分，

可怎去将它的根本寻找?

一团热气啊，笼罩四方，

又怎去将它的面目研讨?

天明天黑啊，暮来朝去，

为什么这样交换，没完没了?

阴阳二气啊，羼合无穷，

哪是源头?哪是末梢?

圆圆的天啊，高达九层，

是谁来设计，谁来画稿?

何等雄伟啊，这样的工程，

是谁来修建，谁来督造?

斗转星移啊，是什么将它们系住?

天的轴心啊，怎样来将它安牢?

八根巨柱啊，怎样撑起这面天空?

东南方向啊，却为什么向下倾倒?

天上九个广阔的区域啊，

它们伸向何方，在哪儿终了?

各个区域里无数的角落，

到底多少，我该向谁去请教?

这天穹怎么会合成一个整块啊?

黄道十二区，是谁划分得这样巧?

这日月怎么会悬在半空?

星罗棋布，是谁安排得这样好?

太阳啊，早晨从东方的汤谷起身，

晚上到遥远的蒙水边歇脚。

就这样从天亮走到天黑，

这一天的行程有多少里之遥?

月亮啊，有什么奇怪的本领?

月初昏黑，月中又容光闪耀?

它要干什么啊，这样好笑：

竟把一只兔子在怀中紧紧地搂抱?

大地啊，谁将你这样安放?

河谷啊，为什么深深地陷落?

百川啊，日夜东流不肯停歇，

大海啊，你怎么总是喝不饱?

……

     从上述的这些诗句里，我们已经体会到，这位不朽的诗人是如何地渴望了解高远莫测的宇宙和变化无常的大自然，是如何地渴望探究自然变化的规律。他提出的问题，有的我们至今还在探索，例如宇宙的起源问题、人类的起源问题等等。

    无独有偶，就在我国屈原叹问苍天之前，古希腊的一帮哲人曾在埃及的尼罗河畔谈天说地，探求宇宙的奥秘。一个叫泰勒斯的说：“我认为这地就像一个菜碟子一样，平平的，圆圆的，整年整月地在空中转着，太阳、月亮、星星都在围着它动。”另一个叫亚诺芝曼德的人立即反驳道：“不，大地是一个长筒子，筒底的直径是筒高的三分之一，筒的四周空气有相等的压力，所以它总是悬在空中……”

不管是我国的屈原也好，还是古希腊的哲人也好，正是由于有了这样刨根问底的探索，对我们生存的宇宙的和自然的热切关注，才引出人类无穷的探索精神。

但是仅仅从宇宙表面的现象，永远无法得到对宇宙真谛的认识，于是从古到今才有了东西方对神佛的信仰。人啊，其实是从天上掉下来的，只有通过返本归真，才能重新回归天国世界。时间之悠久，空间的繁杂，苍穹之秘奥，非人知其表面一学之渺。从屈原的天问诗句中，自然而然会引出对神佛的认知。这是人类对生命宇宙的真知。

总之，我国屈原的那种生命不息、探求不止的伟大的疑问精神，才是一切真知卓见的种子。